Parashat BALAK פָּרָשַׁת-בָּלָק

Parashat BALAK פָּרָשַׁת-בָּלָק

Parashat BALAK פָּרָשַׁת-בָּלָק

 Parashat BALAK פָּרָשַׁת-בָּלָק

 

Parashat "Black" ist der sechste Parasha/Abschnitt von 4. Buch Mose. Die Parasha beginnt mit 4. Mose, Kapitel 22, Vers 2 und endet mit Kapitel 25, Vers 9.

 

Die Parascha“ beginnt mit den folgenden Sätzen:

2 Und Balak, der Sohn Zippors, sah alles, was Israel den Amoritern angetan hatte. 3 Und die Moabiter fürchteten sich sehr vor dem Volk, weil es groß war, und den Moabitern graute vor den Israeliten.

 

Die Parasha handelt hauptsächlich von den Prophezeiungen Bileams, der von Balak, dem König von Moab, gerufen wurde, das Volk Israel zu verfluchen. Am Ende der Parascha steht auch die Sünde von Baal Peor/ und Pinchas 'Eifer.

Balak, der König von Moab, hat Angst davor, dass Israel sich seinem Land nähert und sendet Boten zu Bileam, um Israel zu verfluchen. Bileam wartet auf die Antwort Gottes, doch es ist ihm verboten ist zu gehen! Die Boten kommen noch einmal, um ihn zu überzeugen und Bileam geht, solange er sagt, was Gott ihm sagen wird. Unterwegs blockiert der Engel den Esel des Herrn Bileams und sie bleibt stehen. Bileam schlägt ihn, bis der Esel den Mund öffnet. Erst dann sieht Bileam den Engel, der ihn nur sagen lässt, was er zu König Balak sagen soll. Bileam kommt zu Balak, und aus seinem Mund kommen nur Segen für Israel heraus!

 

Kam zu fluchen und wurde als gesegnet befunden (Kapitel 22, 24 - 25)

מַה טֹּבוּ אֹהָלֶיךָ, יַעֲקֹב; מִשְׁכְּנֹתֶיךָ, יִשְׂרָאֵל. כִּנְחָלִים נִטָּיוּ, כְּגַנֹּת עֲלֵי נָהָר; כַּאֲהָלִים נָטַע ה', כַּאֲרָזִים עֲלֵי-מָיִם. יִזַּל-מַיִם מִדָּלְיָו וְזַרְעוֹ בְּמַיִם רַבִּים; וְיָרֹם מֵאֲגַג מַלְכּוֹ וְתִנַּשֵּׂא מַלְכֻתוֹ

5 Wie fein sind deine Zelte, Jakob, und deine Wohnungen, Israel! 6Wie die Täler, die sich ausbreiten, wie die Gärten an den Wassern, wie die Aloebäume, die der HERR pflanzt, wie die Zedern an den Wassern. 7 Sein Eimer fließt von Wasser über, und seine Saat hat Wasser die Fülle. Sein König wird höher werden als Agag, und sein Reich wird erhoben werden. 8 Gott, der sie aus Ägypten geführt hat, ist für sie wie das Horn des Wildstiers. Er wird die Völker, seine Verfolger, auffressen und ihre Gebeine zermalmen und mit seinen Pfeilen zerschmettern. 9 Er hat sich hingestreckt, sich niedergelegt wie ein Löwe und wie ein junger Löwe – wer will ihn aufstören? Gesegnet sei, wer dich segnet, und verflucht, wer dich verflucht! 

 

Zu Balaks Missfallen und im Gegensatz zu seinen Plänen anstatt sie zu verfluchen gibt Bileam dem Volk Israel Prophezeiungen des Segens und des Lobes. Nachdem Balak seine Empörung zum Ausdruck gebracht hat, kündigt Bileam wiederholt seine Absicht an, nur die Dinge zu sagen, die Gott in seinem Mund gegeben hat. Dieses Vorkommen wird dreimal wiederholt. Nachdem Balak zum dritten Mal seine Enttäuschung erklärt hat, fügt Bileam eine weitere Prophezeiung hinzu, die sich hauptsächlich mit der Zukunft der Nationen in der Region befasst.

 

Wörtlich ausgedrückt, Bileam bezog sich auf die Wohnzelte der Israeliten, tiefe Erklärung des Talmud bezieht es sich auf die Tora Lehre/Schule/Zelt Hüte.

Das Zelt ist der Ort wo die persönliche und familiäre Entwicklung stattfindet. (Weit weg von den Augen der Menschen) Die Zelte Israel standen nicht wie üblich mit dem Eingang zur Mitte/Kreisförmig, sondern jede Zeltöffnung stand zum Aussenteil. Dadurch die Wahrnehmung des Zeltes, bescheiden und verborgen blieb.

 

Nichts ist neu unter die Sonne.
Die falschen Beschuldigungen gegen Volk Israel damals und heute.

Zeitlos Aktuell: Zurückweisung falscher Beschuldigungen.

„Nicht schaut man Verwerfliches in Jakov und sieht nicht Schlechtes in Israel; der Ewige, sein Gott ist bei ihm, und Trompetenschall des Königs in Ihm“ (4.Mose 23, 23).

Mit diesen Worten, die Gott ihm eingibt, verwirft Bileam die Verleumdungen und falschen Beschuldigungen Balaks gegen über Am Israel. Was bewegte Blak dazu, das Volk verfluchen zu lassen? «Jetzt wird dieser Haufen alles in unserer Umgebung wegfressen, wie der Stier das Gras auf dem Feld wegfrisst» (4.Mose 22, 4). Blak, der König von Moav, befürchtet, dass das jüdische Volk nach den erfolgreichen Kämpfen im Ostjordanland mit Sichon, dem König der Emoriter, und Baschan, dem König von Og, nun ihn angreifen wird. Dabei verschweigt er geflissentlich, dass diese Kreige rein Defensivhandlungen des jüdichen Volks waren. Der König der Emoriter schlägt die Bitte um freidlichen Durchzug durch sein Land ab und greift Israel an (4.Mose 2, 23). Auch der König von Og zieht in kriegerischer Absicht dem Volk entgegen (4.Mose 21, 33). Dass Am/Volk Israel sein Zielerez Israel, auf freidliche Art und Weise zu erdreichen sucht, zeigt bereits die vorangegangene Bewegung mit dem Volk von Edom. Dieses Volk, obschon durch seinen Stammvater Esaw dem jüdischen Volk durch familiäre Beziehung verbunden, verweigert den erbetenen Durchzug durch sein Gebiet (4.Mose 20, 14). Darauf schlägt das Volk einen Umweg ein. Ebenso vergisst Balak, dass die erste kriegerische Auseinandersetzung, die das Volk nach dem Auszug aus Ägypten zu bestehen hatte, im aufgezwungen wurde. Aus dem Hinterhalt greift Amalek das Volk an. Nicht Israel ist der Aggressor, es kämpft jeweils um sein Überleben. Auch hätte Moav nichts zu befürchten gehabt, da Gott ausdrücklich geboten hat:

«Und der Ewige sprach zu mir: befeinde Moav nicht, und lasse dich nicht mit ihm in eine Fehde ein. Denn ich werde dir nicht von seinem Land einen Besitz geben, denn den Söhnen Lots habe ich Ar als Erbbesitz gegeben» (5. Mose 2,9)….

 

 

Der Parascha lädet zu Diskussion der Bedeutung von "Fluch und der Kraft der Wörter ein:

In biblischen Zeiten bis zum heutigen Tage beeinflusst die zugeschriebenen Fluch und Segen kraft in der Realität. Wir können die Geschichte von Bilaam im allgemeinen betrachten und von ihm lernen, dass es gut ist, wenn wir einen Moment innehalten und uns fragen: Was werden wir aus diesen Flüchen gewinnen? Können wir den Fluch in einen Segen umwandeln?

Wie in der Geschichte von Bileam, in der er fluchen will und einen Segen hinterlässt, gibt es auch hier eine Lücke zwischen dem, was wir denken und sagen wollen und dem, was wir tatsächlich sagen. Manchmal wollen wir gutes und schlechtes sagen und manchmal umgekehrt.

 

Was bedeutet „von ganzem Herzen?

Chazal Brachot 24 sagten es steht:
„Und du sollst den HERRN, deinen Gott, lieb haben von ganzem Herzen, von ganzer Seele und mit all deiner Kraft.“ (5. Mose 6, 5)

Von ganzem Herzen-bedeutet mit beiden „Jetzer-Eigenschaft/Neigung/Triebe, mit Jetzer haTov-mit den guten Eigenschaften und mit Jetzer haRa den schlechten Eigenschaften.

 

Wie kann man Gott mit zwei gegensätzlichen und polaren Leidenschaften anbeten?

Die Erschaffung des Menschen in der Welt erfolgt durch Eigenschaften und Übel wie Faulheit, Sturheit, Reizbarkeit und Unglück, und der Mensch muss seinen Gott anbeten und sich zur geistigen Vollkommenheit reparieren und höher auf den Stagen erklimmen.

Laut Ramchal: Wir lernen, dass der grösste Teil des menschlichen Lebens in dieser Welt darin besteht, an sich zu arbeiten und es zu versuchen. Wie es heisst: „der Mensch wird zur Mühsal (harte Arbeit) geboren“ (Hiob 5,7)
„6 Denn Unheil geht nicht aus der Erde hervor, und Mühsal wächst nicht aus dem Acker; 7 sondern der Mensch wird zur Mühsal geboren, wie die Funken des Feuers emporfliegen.

Und je höher eine Person stehet/an sich gearbeitet hat, desto grösser sind seine jetzige Eigenschaften, wodurch er die grössere Erfahrung und grössere Möglichketen für das Werk Gottes hat. Umso höher ein steht, umso grösser sind auch die Versuchungen, welche ihm wiederfahren.

 

In Sprüche 18:21 heisst es: "Tod und Leben stehen in der Zunge Gewalt; wer sie liebt, wird von ihrer Frucht essen.".
Die Bedeutung des Verses ist, dass die gesprochenen Worte eine grosse Kraft haben, die das Schicksal für Leben und Tod entscheiden kann.

Worte haben eine grosse Wirkung. Manchmal können sie sich positiv auf Menschen auswirken, manchmal können sie sich aber auch negativ auswirken. Gute, fröhliche Worte vermitteln ein gutes Gefühl der Akzeptanz und Liebe. Sie lassen uns an uns glauben. Schwierige Worte können zu starken Gefühlen der Verzweiflung und Verlegenheit, Unsicherheit und geringem Selbstbewusstsein führen.

Solche Worte können kurz- und langfristige Beziehungen verletzen und sogar zerstören. Wenn heutzutage das geschriebene Wort von grosser Bedeutung ist, so dass es möglicherweise lange an den Wänden von Facebook und Nachrichten auf dem Handy-Display verbleibt, nimmt die Wirkung von Wörtern zum Guten und Schlechten zu.

Es ist wichtig, die Kraft der Worte zu verstehen und unsere Worte gut zu erklären. Jeder soll versuchen, die Kraft von Wörtern für das Gute und das Böse zu verstehen und Kenntnisse und Werkzeuge zu erwerben, die helfen, eine gute zwischenmenschliche Kommunikation zu schaffen. Darüber hinaus identifizieren die Studierenden negative Aussagen und versuchen, sich mit den von ihnen erworbenen Instrumenten positiv auszudrücken, um eine positive Kommunikation aufzubauen.

 

 

Ein Rowdytum und Prostitution taucht: "1 Und Israel lagerte in Schittim. Da fing das Volk an zu huren mit den Töchtern der Moabiter"  

Am Ende der Parascha auf dem letzten Absatz der Parasha prostituiert sich Bne-Israel nach den Töchtern von Moab und Midian und nimmt an der Anbetung ihres Gottes Peor teil. Des ewigen Gebotes alle, die sich beteiligt haben, zu töten. Als Pinchas Ben Elazar eine israelische und eine midianitische Frau vor sich hin sündigen sieht, tötet er sie beide und die Plage unter den Israeliten hörte auf. (Darunter sind 24000 Menschen getötet.)  


Die Frage ist, was hat die grosse Verschlechterung verursacht. Was kann aus dem scharfen Übergang von "5 Wie fein sind deine Zelte, Jakob, " zu der Realität gemacht werden, die im Parascha dieser Woche als "Und Israel wird sich an Baal Peor festhalten" beschrieben wird?

 

 

Sabbat Shalom umevorach!

Gesegnete und erholsame Sabbat und eine positive Kommunikation in der Familie, Freundeskreis und auf unserer Welt. AMEN!

 

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