Parashat BeMidbar- פָּרָשַׁת-בְּמִדְבַּר

 

Parashat „Bamidar/in der Wüste“ ist der erste Parasha/Abschnitt von 4. Buch Mose. Die Parasha beginnt mit 4. Mose, Kapitel 1, Vers 1 und endet im Kapitel 4, Vers 20.

 

Der Name der Parasha stammt aus den Wörtern: 1 Und Gott sprach zu Mosche in der Wüste Sinai im Stiftszelt am ersten des zweiten Monats im zweiten Jahr von ihrem Auszug aus dem Land Ägypten. Erhebe die Gesamtsumme der ganzen Gemeinde der Bne-Israel nach ihren Familien, nach dem Haus ihrer Väter, mit Zählung der Namen, alle Männer nach ihren Köpfen“

 

Zur Erinnerung: Die Israeliten sind immer noch in der Wüste und hatten ihr Lager am Fuss des Berges Sinai, auf dem Weg zu ihrem Einzug in das Land Israel errichtet.

 

Das dritte Buch der Tora, Wajikra, endet mit der Zählung der Herden in Herdegruppen durch den Besitzer der Herde, sowie Vorschriften über den Besitz von Viehherden, Opfer und erforderlichen Abgaben an die Priester. 3. Mose 27, 9-10:Und ist es ein Tier, von welchem Man Gott ein Opfer bringen kann, so soll alles, was er davon Gott zugewendet, heilig bleiben. Er soll es nicht auswechseln und soll es nicht austauschen, Gutes gegen Schlechtes oder Schlechtes gegen Gutes. Wenn er wie auch immer ein Tier gegen Tier ausgetauscht, so bleibt es, und auch sein Austausch wird heilig“

 

Das Vierte Buch der Tora Bamidber beginnt damit, die Nation, als die Gottesherde für ihren Hirten nach ihren Gotteignen Familien- und Stammesgruppe, zählen zu lassen. Und es tritt auch hier der einzelne unter den Stab seines Hirten hin und lässt sich zählen als Selbständiges Glied seiner Herde.

So wie man in geweihtes Tier nicht gegen ein anderes austauschen darf, so tauscht Gott nicht das jüdische Volk aus. Sei es gegen ein anderes Volk oder eine Institution wie die Kirche. Selbst wenn Volk Israel ins Exil gehen muss, bleibt es Gottes auserwähltes Volk, sein Wort zu verkünden und durch die Tat zu leben.
Jecheskel 34. 13, 14, 27, 28, 31:So wie der Hirt seine Herde mustert, am Tage, wo er unter seinen Schafen ist, die sich zerstreut hatten, so erde „ICH“ Meine Schafe mustern, und sie retten von all dem Orten, wohin sie zerstreut worden am Tage des Gewölkes und des Wetterdunkels. Und werde sie herausführen aus den Völkern und sie sammeln aus den Ländern, und sie weiden auf den Bergen Israels, in den Tälern, und auf allen Wohnplätzen des Landes. … und der Baum des Feldes gibt seine Frucht, und die Erde gibt ihren Ertrag, und sie wohnen ruhig auf ihrem Boden … und sie seien nicht ferner ein Raub der Völker---- und ihr seid MEINE Schafe, die Schafe Meiner Weide unter den Menschen sei ihr; Ich bin eurer Gott, das ist der Spruch des HERREN“ 

 

Die erste Parscha im Buch Bamidbar ist Teil einer Reihe von Parashots,  die sich mit der Errichtung des Lagers Israel und den Vorbereitungen für die Reise vom Berg Sinai in das Land Israel befassen.

 

Die Parascha befasst sich hauptsächlich mit der Volkszählung der Israeliten und ihrer Stämme.

Nachdem die Kinder Israels im zweiten Jahr ihrer Reise in die Wüste waren, war es Zeit für eine Volkszählung. Gott befiehlt Mose, alle Männer ab 20 Jahren (ohne den Stamm Levi) zu ernennen. Mose, Aaron und die Fürsten aller Stämme und Stämme begeben sich auf Mission, und die Stämme und Israels Volkszählung:

• Einzelheiten zu den Namen der Stammespräsidenten.

• Eine Volkszählung aller Männer im Militäralter im jüdischen Volk nach Stämmen.

• Teilen Sie die zwölf Stämme in vier Lager.

• Beschreibung der Rollen des Stammes Levi und der Anzahl der Leviten.

• Erlösung des Erstgeborenen Israels im Stamm Levi.

• Eine spezifische Beschreibung der Funktionen des Leviim von Kehat: das Tragen der Stifthüte und all ihr Geräte.

 

Flagge zeigen

4. Buch 2. 1-2: Gott sprach zu Mosche und Ahron: Jeder bei seiner Fahne, bei den Abzeichen ihrer Vaterhauses sollen die Bne-Israel lagern. Gegenüber dem Zelt der Versammlung, ringsherum sollen sie lagern.“

Der Parascha sagt uns, dass die Lager der Stämme in einer festgelegten Reihenfolge waren, jeder Stamm hatte seinen eigenen Platz. Zum Beispiel ist Juda auf der Ostseite und mit ihm die Stämme Issaschar und Zevulun. Reuven, Shimon und Gad auf der Südseite und so weiter.

Die Leviten, welche die Diener der Mischkan sind, haben eine separate Aufzählung.
Die Parascha beschreibt die besondere Rolle jeder Familie des Stammes Levi bei der Ausführung der Mischkan, beim Abbau und beim Wiederaufbau.

 

 

Ein Wüstenhindernisrennen

Das vorige Kapitel in 3.Mose - das Lesen gibt uns das Gefühl, als ob wir in der Mitte der Strecke von Feldausbildungsstätte stehen, die in der Sinai-Wüste gebaut worden ist. Eine spirituelle Stätte für die gesamte Nation. Die Israeliten haben gerade eine detaillierte Einweisung erhalten, wie sie sich auf den kurzen und langen Pisten der Opferhandlung fortbewegen sollen (3. Mose 1: 10). Diese Aktivität soll die Persönlichkeitsmuskeln eines jeden Juden stärken, einen starken menschlichen Geist entwickeln und in ihm ein perfektes und kreatives Bewusstsein aufbauen.

Danach sahen wir uns den beeindruckenden Sprung zum Qualitätsunternehmen, dessen Konzepte und Lebensweise über unseren Erwartungen lagen. Dies ist eine Gesellschaft, die den Aussatz und den sauberen Mund in den Mittelpunkt stellt. Ist die Sprache, die nicht loshon hora/Lästerung spricht, die vor Klatsch, Lügen und Intrigen bewahrt wird - als grundlegende und verbindliche Norm. 

 

In dieser Parascha wenden wir uns jedoch der Hindernisrennstrecke zu, welche sich dort in der Wüste bis ins Innere des Ziellandes in Kanaan, dem Land Israel, erstreckt. Die Menschen müssen dieses Hindernisrennen bestehen, um zu gewinnen und ihr Territorium zu erreichen. Es war eine sehr schwere Herausforderung. Die Strecke war übersät mit unzähligen hohen Hecken, von denen jede höher war als die andere, und die Mission schien zunächst unmöglich.

 

Folgendes wurde von ihnen verlangt:

3. Mose Kapitel 18/„3 Ihr sollt nicht tun nach der Weise des Landes Ägypten, darin ihr gewohnt habt, auch nicht nach der Weise des Landes Kanaan, wohin ich euch führen will. Ihr sollt auch nicht nach ihren Satzungen wandeln,

 

Der Vergleich mit den Nachbarn und der auffällige Kontrast zwischen ihnen und dem, was erforderlich ist, verschärfen nur die Schwierigkeiten der Strafverfolgung:

Die Kultur Ägyptens war zum Zeitpunkt des Rückzugs Israels, der Anführer unter den Kulturen der alten Völker. Wissenschaft und Kunst, Poesie und Anbetung, Prostitution und Sklaverei blühten gleichermassen und erzielten beeindruckende Erfolge. Diese haben die Lebensweise des gesamten Nahen Ostens beeinflusst. Sogar die des jüdischen Volkes. Es ist klar, dass ihr Einfluss auf die hebräischen Sklaven, die dort zweihundertzehn Jahre lebten, überwältigend war. Es muss tief in das verborgene Gewebe ihrer Persönlichkeit eingedrungen sein und sie nach ihrem Bildner und in ihre Eigenschaft geprägt haben. Die Fähigkeit, dem Einfluss der vorherrschenden Kultur standzuhalten, ist in jeder Generation begrenzt.
Die Amerikanisierung, die die gesamte westliche Welt eroberte, ist ein schlüssiger Beweis dafür.

 

Auf der anderen Seite der Wüste befand sich Kanaan. Es ist auch ein Industrieland. Land, abgenutzt, Sitten und Gebräuche und Kultur und Wissenschaft und Fortschritt ... und ein schrecklicher Mangel an Moral, vermischt mit sexueller Promiskuität.

 

Das Volk Israel machte sich nun auf den Weg in dieses Land.
Bald wird es in engen Kontakt mit seinen Menschen und seiner Kultur kommen. Es besteht die Gefahr, dass er vom Anblick seiner Augen überwältigt wird. Er wird von den Bräuchen des Landes mitgerissen und darin verschluckt.

 

In diesem spirituellen Klima stellten die oben zitierten Verse eine große Herausforderung dar. Sie forderten das Volk auf, einen totalen Kulturkrieg zu erklären, mit einem scharfen Ziel gegen ... ihr eignes Herz. Sie forderten, dass alle Israeliten ihre geistlichen Ställe von der Abfall der östlichen Kulturen zu säuberten, die alles kontrollierten und beeinflusst haben, Sowohl in ihrem Bewusstsein als auch in ihren Herzen.

 

Rückblickend war es eine schwierige Aufgabe. Sie mussten umdenken und in ganz anderen Begriffen. Sich wieder anders zu fühlen, als es für sie bis heute akzeptabel war. Sie mussten lernen, Sinnlichkeit und Führung richtig zu kontrollieren, Versuchungen zu überwinden und sie zu zerstören. Das war ein anstrengendes mentales Training. Ein müdes und ermüdendes Hindernisrennen über einen langen Zeitraum von vierzig Jahren (eine lange Strecke, die so lang ist wie das Leben eines Menschen). Ein Weg, der am Ende eine neue Persönlichkeit hervorgebracht hat, ausgeglichener und voller Freude. Diese spirituelle Metamorphose bildet jedoch die Alternative im Herzen und ist eine der schwierigsten Aufgaben, die jemals vor dem Geist eines Menschen vorgestellt wurden.

 

Die naheliegende Frage ist:

Stehen wir hier auf der berühmten Entwicklung der jüdischen kulturellen Abgeschiedenheit/Absondern, die so oft angegriffen wird? Ist dies das erste geistige Ghetto, in das das Volk Israel nach dem Gebot der Tora gefahren wurde? Gab es Kontakt zu den Völkern Ägyptens und Kanaans? War da alles schlecht? Sollten wir alles ablehnen, was von der Menschheit geschaffen wurde?

Der Midrasch (die mündliche Tora) präsentiert alles, was in Kanaan und Ägypten war. Einerseits stellt er kurz den freizügigen Lebensstil vor. Es stellt sich heraus, dass diejenigen, die sich für Permissivität in unserer Generation einsetzen, nichts erneuert haben. Die Alten wussten auch, wie man "lebt".

Nur dagegen erklärte die Thora einen erbitterten Krieg.

Weil diese sexuelle Promiskuität zum Verlust der alten Völker moralische Sensibilität, Atrophie des Gewissens, Verwischung von Konzepten geführt hat, gute und schlechte Bereiche vermischt, Taubheit, ohne Rücksicht auf anderen. - In dem dunklen Gang auf die Rücksichtslosigkeit, Gewalt und Brutalität eingesetzt. Kinder Opfergabe auf dem Altar von Moloch ist nur ein Beispiel für das moralische Tief jener Tage.

 

Auf der anderen Seite stellt der Midrasch klar:

Ja für: "Gebäude wie diese bauen und Pflanzen wie diese pflanzen".

Das ist also die Formel. Die menschliche Kreativität auf dem Gebiet der Technologie und der wissenschaftlichen Entwicklung, die zum Wohlbefinden des Menschen beiträgt, ist willkommen. In diesen Bereichen wird es eine umfassende und produktive Zusammenarbeit zwischen dem Volk Israel und den Völkern der Welt gegeben.

 

Wie sie sagt der Midrasch:

  • Wie sie, in der gesamten äußeren Lebensstruktur.
  • Wie sie,  in der Produktion, im Handel, in der Forschung, bei der Organisation von Lebensumständen usw.
  • Aber nicht wie sie: in den Inhalten des Lebens selbst und in ihren Ansichten und Zielen.

 

Dass es möglich und notwendig ist, die beiden zu trennen, zwischen dem technologisch-wissenschaftlichen Fortschritt und der Etablierung einer Position gegenüber ihnen. Die Entwicklung von Technik und Wissenschaft ist neutral, weder gut noch schlecht. Das Flugzeug kann zum Beispiel gleichzeitig dazu verwendet werden, Heroin zu schmuggeln und einen schwerkranken Patienten zu retten, der ihn zu einem medizinischen Zentrum fliegt, was eine gute Sache ist. .

Daher ist für das jüdische Volk die ganze Welt offen und das Volk hat der Welt den Stempel der jüdischen Moral aufgedrückt. Die Moral, welche das sich Volk während dieser Jahren des Trainings in der Wüste angeeignet hat.
Tatsächlich wird das Volk in seiner Herangehensweise an das Leben und die Welt die fremde Mischung und den entgegengesetzten kulturellen Einfluss ablehnen. Aber er wird mit allen Völkern am materiellen Fortschritt der Menschheit teilnehmen.

Es war dieses Gleichgewicht, das ihn als separate nationale Einheit hielt. Während die grossen östlichen Kulturen, nur Pyramiden und Töpferwaren, stille Zeugen des Ruhmes der Vergangenheit waren.

 

Shabbat Shalom umvorach!
Friedliche und gesegnete Shabbat!

 

 

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